هذا فلاش يدكرك بالموت
mercredi 13 octobre 2010
المكتبة الالكترونية
| - |
|
| - |
|
| - |
|
جمعية سكان جبال العالم فرع المغرب تجدد هياكلها التنظيمية
تأسست جمعية سكان جبال العالم فرع المغرب في أكتوبر سنة 2007، سنتين بعد دالك بدأ التحضير لعقد المؤتمر العام لتجديد هياكل المنظمة ودلك بعقد اجتماعات جهوية لانتخاب المؤتمرين والمكتب الجهوي. هكذا قد تم تنظيم بتنسيق مع جمعية أمان للتنمية الثقافية والاجتماعية والبيئية بايموزار كندر الملتقى الجهوي للأطلس المتوسط تحت شعار "العمل الجمعوي ورهان التنمية " ودلك يوم الأحد 22 نونبر2009 بالمركب الثقافي بايموزار كندر .
ميز هدا اللقاء بمشاركة أزيد 40 جمعية من مختلف أقاليم الأطلس التوسط "خنيفرة ،ميدلت،افران ،الحاجب ، صفرو، تازا، ميدلت...» وكدا حضور منتخبين جماعيين و3 رؤساء مجالس إقليمية وباحثين. افتتح هدا اللقاء بإلقاء كلمة ترحيبية تلاها السيد أغمري حسن رئيس جمعية أمان للتنمية الثقافية والاجتماعية والبيئية والكاتب العام لنفس الجمعية السيد جريفا محمد الذي قدم للحضور بإيجاز مجالات تدخل الجمعية واستراتجية عملها .بعدها أعطيت الكلمة للسيد سعيد كمال رئيس جمعية سكان جبال العالم فرع المغرب الذي قدم عرضا مفصلا استعرض فيه أهداف جمعية سكان جبال العالم فرع المغرب وإستراتيجيتها العملية المعتمدة على المقاربة التشاركية من خلال تنظيم عدة لقآت جهوية " في الريف و الأطلس المتوسط والأطلس الكبير والجنوب الشرقي " وهي عبارة عن لقآت تواصلية مع المجتمع المدني و ساكنة الجبل وكدا المسؤولين خلال السنتين 2008-2009 وأكد من خلالها على أن السنة الأولى كانت مرحلة تأسيسية تم تخصيصها لتنظيم اللقآت التواصلية للتعريف بالجمعية ورصد مشاكل الجبال ،أما السنة الثانية فكان الهدف منها انجاز مشاريع ، كما قدم السيد الرئيس سعيد كمال مشروع تكوين وتقوية قدرات الجمعيات الذي ستنظمه جمعية سكان جبال العالم فرع المغرب أيام 15/16/17 من شهر يناير 2010 بصفرو و فاس الممول من طرف مبادرة التشاركية مع الشرق الأوسط للسفارة الأمريكية. بعدها أعطيت الكلمة للدكتور حسن حجيج الذي خصص تدخله لأهم الخلاصات و نتائج اللقآت الجهوية التي نظمتها جمعية سكان جبال العالم فرع المغرب . كما تم خلال اللقاء فتح نقاش جاد ومسؤول على مستقبل الجمعية من حيث التنظيم و الأداء. فكانت مناسبة للإدلاء بعدة آراء و اقتراحات تخص مجال تدخل جمعية سكان جبال العالم فرع المغرب و اكدو على ضرورة هيكلة البنية التنظيمية للجمعية من خلال خلق مكاتب جهوية وتنسيقات محلية في كل منطقة جبلية حتى يتم تعميم استفادت غالبية الساكنة الجبلية من المشاريع التنموية التي تعتزم الجمعية انجازها وتمكين الجمعية من الاستفادة من التمويل العمومي كجمعية دات النفع العام. وفي الأخير تم انتخاب 20مؤتمرا يمثلون مختلف أقاليم الأطلس المتوسط اللذين سيشكلون مكتب الأطلس المتوسط يوم 19 دجنبر بمكناس و المشاركة في المؤتمر الوطني الدي سينعقد بداية السنة الجديدة 2010
واختتم اللقاء على إيقاع رقصات جماعية لفن احيدوس بمشاركة فرقة احيدوس من ايموزار كندر.
u
مدمرات العقل التسـع
مدمرات العقل التسـع
العقل مهم في حياتنا، ونحتاجه الآن لكي نحقق نجاحات كبيرة، وكثيرة، وإليك تسع مدمرات للعقل، إذا اجتنبتها فقد فزت بخير كثير وهي
1- بدون إفطار
الناس الذين لا يتناولون وجبة الإفطار في الصباح، سيؤدي ذلك إلى هبوط مستوى السكر في الدم، ومن ثم يؤدي إلى نقص في تزويد الدماغ بالمواد
المغذية فيسبب تحلل في المخ .
2- زيادة التغذية
كثرة الطعام في المعدة يؤدي إلى توجه الدم من المخ إلى المعدة، ليساعد على الهضم، وهذا يؤثر على طاقة المخ العقلية والذهنية .
3- التدخين
التدخين به الكثير من المواد السامة، تصل إلى 450 نوع تؤذي الجسم وتؤدي إلى مضاعفات للمخ قد تجعله ينكمش، فيصاب صاحبه بمرض
الزهايمر.
4- الاستهلاك العالي للسكر يؤدي إلى إعاقة امتصاص البروتينات والمواد المغذية للمخ، مما يعني سوء التغذية له، وهذا يتعارض مع نموه وتنميته.
5- تلوث الهواء
المخ يستفيد من أكبر كمية من الأكسجين الموجودة في الجسم، فاستنشاق الهواء الملوث يؤدي إلى نقص في تزويد المخ بالأوكسجين، وبالتالي نقص
في كفاءة وفاعلية المخ.
6- الحرمان من النوم
النوم يعطي استراحة للمخ، والحرمان منه على فترات يؤدي إلى موت خلايا المخ .
تغطية الرأس أثناء النوم يؤدي إلى زيادة تركيز 7- الكربون المؤكسد ونقص تركيز الأوكسجين فتكون نتيجته مؤذية للمخ .
8- تشغيل المخ أثناء المرض
العمل القاسي أو التعلم والدراسة مع وجود المرض، يؤديان إلى نقص في فاعلية المخ، وبالتالي إلى دماره .
9- ضعف التفكير التحفيزي
التفكير هو أفضل أمر لتدريب وتحفيز عقولنا، وضعف التفكير التحفيزي يؤدي إلى تضاؤل وضمور المخ.
1- بدون إفطار
الناس الذين لا يتناولون وجبة الإفطار في الصباح، سيؤدي ذلك إلى هبوط مستوى السكر في الدم، ومن ثم يؤدي إلى نقص في تزويد الدماغ بالمواد
المغذية فيسبب تحلل في المخ .
2- زيادة التغذية
كثرة الطعام في المعدة يؤدي إلى توجه الدم من المخ إلى المعدة، ليساعد على الهضم، وهذا يؤثر على طاقة المخ العقلية والذهنية .
3- التدخين
التدخين به الكثير من المواد السامة، تصل إلى 450 نوع تؤذي الجسم وتؤدي إلى مضاعفات للمخ قد تجعله ينكمش، فيصاب صاحبه بمرض
الزهايمر.
4- الاستهلاك العالي للسكر يؤدي إلى إعاقة امتصاص البروتينات والمواد المغذية للمخ، مما يعني سوء التغذية له، وهذا يتعارض مع نموه وتنميته.
5- تلوث الهواء
المخ يستفيد من أكبر كمية من الأكسجين الموجودة في الجسم، فاستنشاق الهواء الملوث يؤدي إلى نقص في تزويد المخ بالأوكسجين، وبالتالي نقص
في كفاءة وفاعلية المخ.
6- الحرمان من النوم
النوم يعطي استراحة للمخ، والحرمان منه على فترات يؤدي إلى موت خلايا المخ .
تغطية الرأس أثناء النوم يؤدي إلى زيادة تركيز 7- الكربون المؤكسد ونقص تركيز الأوكسجين فتكون نتيجته مؤذية للمخ .
8- تشغيل المخ أثناء المرض
العمل القاسي أو التعلم والدراسة مع وجود المرض، يؤديان إلى نقص في فاعلية المخ، وبالتالي إلى دماره .
9- ضعف التفكير التحفيزي
التفكير هو أفضل أمر لتدريب وتحفيز عقولنا، وضعف التفكير التحفيزي يؤدي إلى تضاؤل وضمور المخ.
noukat
Nokta 1 :
Gallik hada wa7d lkasoul hazz seb3ou howa ychedo klakag hit 3emro mahezz seb3o
Nokta 2 :
Galek hada wahd l2ostad rsam ltalamid dialo jrana f sboura w galhom chno hadi, hta wahd ma3rf yallah wahd kassoul fihom b9a 3lih ostad ostad ana, galo yallah aji w howa yji 3ndo, galo l2ostad yallah golhom chno hadi w howa dak lkasoul galo jrana, w jma3 m3ah l2ostad btsrfi9a w galo hadi difda3a machi jrana, w rja3 dak lkasoul lblastou w howa ygol lsa7bou wllahila katban mn lb3id b7al chi jrana
Nokta 3 :
Hada wa7de l oustade gale l talamide diawlo 3lach tobiss makaya9rach maziane ta wa7de m3rafe maygoule ou houwa igole lihom la79ache 3atiha dima l dorane
Nokta 4 :
galik hada wahed sakran hayed lkhouh rass ba lil fach kan na3ss howa ygole fnafsso khoya ghadi ymot badehk fach inoud ou mayel9ach rass dyalo
Nokta 5 :
galike hada wahde chemkar kaytchamekre heda sou9e ou hewa yedkhal lsou9e ou le9a wahde rajlle kaybi3e 9eniya galih bech7al a3emi hadake l9arde galihe rah machi 9arede hadak galihe makanhderch me3ak kanhdare me3a 9eniya
Nokta 6:
galik hada wa7ed kaykhoun mratou dima w fo9ma ydkhoul l dar katl9a zgheb dial l3yalat f la veste dialou nouba katgoulou mchiti m3a w7da z3ra nouba katgoulou mchiti m3a w7da brunne koula mra w chnou iwa wa7ed nahr nfed la veste dialou mzyaaaaaaaane 9bel maydkhol l dar w hiya tgoulou la veste dialek mafiha hta ch3ra idan mchiti m3a chi w7da 9r3aaaa
Nokta 7:
hada wahad lmach (chat) ,chad wahad lfar whadak lfar r9iwa9 w d3if ,galou aji hna chadite mok daba naklak ,galou lfar a si lmach khalini nadkhal njib lik marti toba fiha mayat9assa w ghlida ,galou sir ,b9a tayatsana hadak lmach hata 3ya wahad chwiya tal man lghar l9a lfar dayar rjal 3la rjal galih tal 3liya lmok khouk ghir zoufri
Nokta 8 :
galak hada wa7ad ma3gaz,bah bgha ydirlou 7anout ybi3 fih djaj,jat 3andou wa7ad lamra 9alatlou 3tini chi djaja dyal 2kg,nad howa 9al l djaj li fiha 2kg tnoud
Nokta 9 :
Galik hada wa7éd Prof Swal talamid dyalou , GaliHoum achno Hiya najma b Francais , 7ta wa7ad ma3rfa , wa7d Joujj f looorr kaygoulo wa9illat L'etoile wa9illat , w Kassoul sam3oum w Galha l Prof , Galih Oustadd L'etoile , Galih Prof 7assan iwa dirha f Joumla , Jawbo l Kassoul :
L'etoile (li twall) yraj3o lourr wali 9ssar yzido l 9damm
L'etoile (li twall) yraj3o lourr wali 9ssar yzido l 9damm
Nokta 10 :
hadi wa7ad l3a2ila ma3gaza ja waldhom obgha ydo9 f lbab omafih myjbad yaddo man jibo ohowa ygol "da9da9"
jawbo khoh tahowa ma3gaz ogalih"tchak tchak
jawbo khoh tahowa ma3gaz ogalih"tchak tchak
العالم الذي ضحى بنفسه من أجل الدين فهل تعرفونه؟؟؟؟
السيد قطب
وُلد سيّد قطب إبراهيم في قرية موشَة -التابعة لمحافظة أسيوط في مصر في 9/10/1906 وتخرج في كلية دار العلوم بالقاهرة عام 1933- قسم الآداب، وشغل عدة وظائف في وزارة المعارف، ثم أوفدته الوزارة إلى أمريكا عام 1948لدراسة المناهج، وعاد منها عام 1950.عمل سيّد في الصحافة منذ شبابه، ونشر مئات المقالات في كبريات الصحف والمجلات المصرية، وأصدر مجلتي: (العالم العربي) و (الفكر الجديد) ثم جريدة (الإخوان المسلمون) عام 1953 وهي السنة التي انتسب فيها إلى جماعة الإخوان المسلمين.. وحارب في مقالاته مظاهر الفساد والانحراف في حياة مصر الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، وهاجم المسؤولين عن ذلك الفساد، ودعا إلى الإصلاح على أساس الإسلام، فكان - بهذا وغيره- رجلاً اجتماعياً ذا حضور دائم في حياة مصر الثقافية والاجتماعية والسياسية والإصلاحية. وكان سيّد يعدّ الإنجليز وعملاءهم وأعوانهم من رجال القصر والحكومات المتعاقبة، ورجال الأحزاب والإقطاع وكبار التجار - السبب في تخلف مصر. واختلف سيّد مع رجال ثورة 1952 فاعتقلوه أكثر من مرة، وعذّبوه، ثم حكموا عليه بالإعدام، ونفذوا الحكم في السجن الحربي فجر يوم الاثنين (29/8/1966 - 13 من جمادى الأولى 1386). وصل سيد في الأدب والنقد إلى القمة والقيادة، وبشّر بنظرية نقدية جديدة في النقد الأدبي، أطلق عليها (نظرية الصور والظلال في النقد الأدبي) كما دعا إلى المنهج اللغوي والمنهج النفسي. وفي النصف الثاني من الأربعينات اتجه سيّد إلى الإسلام، وغدا مصلحاً إسلامياً منذ عام 1947 ثم صار أحد أبرز روّاد الفكر الإسلامي المعاصر، بعد أن دعا إلى بعث إسلامي طليعي، وإلى استئناف الحياة الإسلامية على أساس الإسلام الذي هو منهاج حياة كامل شامل، يستوعب شؤون الحياة كافة، ويلبّي حاجات الإنسانية جميعها، ولهذا فسّر القرآن الكريم تفسيراً جديداً في كتابه الضخم: (في ظلال القرآن) وكان فيه صاحب مدرسة جديدة في التفسير هي (مدرسة التفسير الحركي) لما أضافه من معان وأفكار حركية وتربوية على تفسيره. وقد دعا سيّد إلى العزلة الشعورية المتعلقة بإحساس المسلم ومشاعره لا العزلة الحسّيةّ المادّيّة المتعلقة بالأعضاء والجوارح، في حدود ما أحل الله من حلال، وما حرّم من حرام. وهذه العزلة الشعورية تنشأ تلقائياً في حسِّ المسلم الملتزم تجاه من لا يلتزمون بأوامر الإسلام. وسيّد لم يصدر أحكاماً شرعية على الناس، ولم يقل بتكفير المسلمين، شعاره في ذلك: (نحن دعاة لسنا قضاة) فقال:
"إنّ مهمّتنا ليست إصدار الأحكام على الناس، ولكنّ مهمّتنا تعريفهم بحقيقة لا إله إلا الله، لأن الناس لا يعرفون مقتضاها الحقيقي، وهو التحاكم إلى شريعة الله". وعقيدة سيّد هي عقيدة السلف الصالح، وفكره فكرٌ سلفي خالٍ من الشوائب، تركّز حول موضوع معيّن، هو بيان المعنى الحقيقي للا إله إلا الله، وبيان المواصفات الحقيقية للإيمان، كما وردت في الكتاب والسنة، كما تركّز حول مسألة الحاكمية والولاء ليكون خالصاً لوجه الله تعالى. وواجه سيّد الجاهلية المعاصرة فيما كتب، وأظهر حقيقتها، وبيَّنَ أنها ليست حالة فردية، بل يتحرك أفرادها ككائن عضوي، بعضهم أولياء بعض، وطالب المجتمع المسلم أن يواجه هذه الجاهلية، بذات الخصائص، ولكن بدرجة أقوى وأعمق، حتى لا تقع الفتنة، بظهور الفساد في البرّ والبحر. وعرّف سيد المجتمع الجاهلي بأنه "كل مجتمع لا يخلص عبودّيته لله وحده، متمثلة هذه الصورة في التصوّر الاعتقادي، وفي الشعائر التقلدية، وفي الشعائر القانونية". وبهذا التعريف، تدخل في إطار المجتمع الجاهلي جميع المجتمعات التي تكون الحاكمية فيها (حاكمية العباد للعباد) وترفض حاكمية الله المطلقة للعباد. الدعوة و الداعية بعد تخرجه في كلية دار العلوم سنة 1933م ، مارس هوايته المفضلة " كتابة الأدب والشعر " . وفي سنة 1948م و حتى أواخر عام 1950م ، بُعث ألى أمريكا من قِبَل وزارة التعليم لدراسة النظم التربوية هناك ، ويعود الشهيد إلى مصر في عجب ودهشة .. إنه لم يجد شيئا جديدا ؛ بل إنه لا يجد بُدّاً من اللجوء إلى المنهج الإسلامي كأساس للتربية في مصر !! ، وبعد أن أعلن رأيه بصراحة واجهته كثير من الدعاوي تتهمه بالجمود والتأخر . استطاع سيد قطب أن يُحرر مجلة " الفكر الجديد " . كان ذلك بعد انضمامه لـجماعة الإخوان المسلمين ، وبدأ الفكر الجديد يتحرك تجاه الوصول بالإسلام إلى الحكم الرشيد في الوطن الإسلامي ، وبذل الشهيد جهدا مشكورا في الدعوة ، واستطاع جذب أفكار الشباب إليه ، بل أصبح مثار إعجاب المفكرين في عصره .. إنه الداعية الذي مزج الحركة بالدعوة في تفان عجيب وإخلاص مجيد . وفي عام 1952م انتخب الشهيد عضوا في مكتب الإرشاد لجماعة الإخوان ، وعين رئيسا لقسم نشر الدعوة في المركز العام لـجماعة الإخوان المسلمين ، ثم رئيسا لتحرير مجلة " الإخوان المسلمين " وذلك في شهر يوليو عام 1954م . وبعد شهر واحد أغلقت الجريدة , وذلك لمعارضتها المعاهدة الانجليزية المصرية التي عقدها عبد الناصر وضباط الثورة مع الانجليز. الابتلاء دخل سيد قطب السجن بعد اغلاق الجريدة التي عارضت المعاهدة المصرية الانجليزية . وذلك حتى دخوله السجن كان الفكر لديه هو العمل على اقامة حكم اسلامي يفي بمتطلبات العصر ويحقق أمل الأمة المنشود في تطبيق الشريعة الاسلامية , ولكن بعد المذبحة المشهورة "بليمان طرة" تغير فكر الشهيد , انه من المؤكد أن هذه المذبحة حسمت اللأمر داخل سيد قطب كانت بداية آخر تحولاته الفكرية الاسلامية , أصبح مقتنعا بأن النظام الذي يحكم لا يمت للاسلام بصلة , ولأنه نظام غير اسلامي فلا بد أنه نظام جاهل , ولأنه نظام جاهل لابد من مقاومته ومحاربته وفرض الاسلام الصحيح عليه , هكذا استقر الأمر في كيانه , وهكذا انقلبت آخر اجتهاداته الاسلامية , وقد كان السجن بالنسبة لسيد قطب أمرا ليس بالصعب لأنه قضى وقتا طويلا في مستشفى السجن , ولكن الحق الذي لا يختلف عليه اثنان أن السجن هو السجن ولو كان في قفص من ذهب. لقد أتيح للشهيد سيد قطب في السجن فرصة الاطلاع والبحث والتأليف حتى انه كتب داخل السجن أخطر مؤلفاته : "معالم في الطريق " كان الداعية يتصل بالإخوان وهو داخل السجن عن طريق الزوار حتى إنه استطاع تهريب فصول كتابه عن طريق أخته حميدة , كما كتب العديد من الرسائل والوصايا داخل السجن وتم طبعها خارج السجن , وفي 13 يوليو عام 1955م حكمت عليه المحكمة بالسجن لمدة 15 عاما مع الأشغال الشاقة , وكان فترة سجنه نحوا من عشر سنوات دامت حتى عام 1964م بعدها تدخل الرئيس العراقي عبد السلام عارف للإفراج عنه , ومضت هذه السنوات غنية بالإنتاج الفكري ( للدعوة الإسلامية ) وكان من نتاجها أيضا مواصلة تفسيره " ظلال القرآن " . وفي عام 1965م أعيد للسجن من جديد بتهمة تدبير مؤامرة لقلب نظام الحكم وكان الشهيد آنذاك قد بلغ سن الستين وكان مصابا بالذبحة الصدرية , بالاضافة الى مرض الكلى , وأمراض المعدة , ولكن لم تشفع له سنه , ولم يشفع له مرضه عند الظالمين وكلاب السلطة . استشهاد بعد جهاد أجمعت المصادر على أن الأستاذ سيد قطب ذاق ألوان من العذاب مع بقية الرفاق المجاهدين داخل السجن .. قُدم الشهيد " سيد قطب " إلى المحكمة ، ولم تتوافر أدلة إتهام ولم تعط فرصة للدفاع . وقف الشهيد أمام هذه المحكمة التي كان يرأسها " محمد فؤاد الدجوي " ، طلب القاضي من الشهيد أن يذكر له الحقيقة - في قضية الإخوان - فقال " سيد قطب " وقد كشف عن صدره وظهره الممزق بالسياط وأنياب الكلاب وعصى الحراس : أتريد الحقيقة ... هذه هي الحقيقة !! وفي النهاية حُكم عليهه بالإعدام ... إعدام من ؟ أعدام رجل نادى بالحق وتبعه أهل الحق !! إعدام رجل فسر القرآن ... ! ولما سمع الحكم علي
ه بالإعدام ، قال : الحمد لله ، لقد عملت خمسة عشر عاما لنيل الشهادة .. وعندما طُلب منه الإعتذار مقابل إطلاق سراحه ؛ قال : لن أعتذر عن العمل مع الله ! طُلب منه كتابة كلمات يسترحم عبد الناصر قال : (( إن أصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة ؛ ليرفض أن يكتب حرفا يقر به حكم طاغية ... وقال ردا على الطلب : لماذا أسترحم ؟ إن سُجنت بحق فأنا أقبل حكم الحق ، وإن سجنت بباطل فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل .. !!! )
وُلد سيّد قطب إبراهيم في قرية موشَة -التابعة لمحافظة أسيوط في مصر في 9/10/1906 وتخرج في كلية دار العلوم بالقاهرة عام 1933- قسم الآداب، وشغل عدة وظائف في وزارة المعارف، ثم أوفدته الوزارة إلى أمريكا عام 1948لدراسة المناهج، وعاد منها عام 1950.عمل سيّد في الصحافة منذ شبابه، ونشر مئات المقالات في كبريات الصحف والمجلات المصرية، وأصدر مجلتي: (العالم العربي) و (الفكر الجديد) ثم جريدة (الإخوان المسلمون) عام 1953 وهي السنة التي انتسب فيها إلى جماعة الإخوان المسلمين.. وحارب في مقالاته مظاهر الفساد والانحراف في حياة مصر الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، وهاجم المسؤولين عن ذلك الفساد، ودعا إلى الإصلاح على أساس الإسلام، فكان - بهذا وغيره- رجلاً اجتماعياً ذا حضور دائم في حياة مصر الثقافية والاجتماعية والسياسية والإصلاحية. وكان سيّد يعدّ الإنجليز وعملاءهم وأعوانهم من رجال القصر والحكومات المتعاقبة، ورجال الأحزاب والإقطاع وكبار التجار - السبب في تخلف مصر. واختلف سيّد مع رجال ثورة 1952 فاعتقلوه أكثر من مرة، وعذّبوه، ثم حكموا عليه بالإعدام، ونفذوا الحكم في السجن الحربي فجر يوم الاثنين (29/8/1966 - 13 من جمادى الأولى 1386). وصل سيد في الأدب والنقد إلى القمة والقيادة، وبشّر بنظرية نقدية جديدة في النقد الأدبي، أطلق عليها (نظرية الصور والظلال في النقد الأدبي) كما دعا إلى المنهج اللغوي والمنهج النفسي. وفي النصف الثاني من الأربعينات اتجه سيّد إلى الإسلام، وغدا مصلحاً إسلامياً منذ عام 1947 ثم صار أحد أبرز روّاد الفكر الإسلامي المعاصر، بعد أن دعا إلى بعث إسلامي طليعي، وإلى استئناف الحياة الإسلامية على أساس الإسلام الذي هو منهاج حياة كامل شامل، يستوعب شؤون الحياة كافة، ويلبّي حاجات الإنسانية جميعها، ولهذا فسّر القرآن الكريم تفسيراً جديداً في كتابه الضخم: (في ظلال القرآن) وكان فيه صاحب مدرسة جديدة في التفسير هي (مدرسة التفسير الحركي) لما أضافه من معان وأفكار حركية وتربوية على تفسيره. وقد دعا سيّد إلى العزلة الشعورية المتعلقة بإحساس المسلم ومشاعره لا العزلة الحسّيةّ المادّيّة المتعلقة بالأعضاء والجوارح، في حدود ما أحل الله من حلال، وما حرّم من حرام. وهذه العزلة الشعورية تنشأ تلقائياً في حسِّ المسلم الملتزم تجاه من لا يلتزمون بأوامر الإسلام. وسيّد لم يصدر أحكاماً شرعية على الناس، ولم يقل بتكفير المسلمين، شعاره في ذلك: (نحن دعاة لسنا قضاة) فقال:
"إنّ مهمّتنا ليست إصدار الأحكام على الناس، ولكنّ مهمّتنا تعريفهم بحقيقة لا إله إلا الله، لأن الناس لا يعرفون مقتضاها الحقيقي، وهو التحاكم إلى شريعة الله". وعقيدة سيّد هي عقيدة السلف الصالح، وفكره فكرٌ سلفي خالٍ من الشوائب، تركّز حول موضوع معيّن، هو بيان المعنى الحقيقي للا إله إلا الله، وبيان المواصفات الحقيقية للإيمان، كما وردت في الكتاب والسنة، كما تركّز حول مسألة الحاكمية والولاء ليكون خالصاً لوجه الله تعالى. وواجه سيّد الجاهلية المعاصرة فيما كتب، وأظهر حقيقتها، وبيَّنَ أنها ليست حالة فردية، بل يتحرك أفرادها ككائن عضوي، بعضهم أولياء بعض، وطالب المجتمع المسلم أن يواجه هذه الجاهلية، بذات الخصائص، ولكن بدرجة أقوى وأعمق، حتى لا تقع الفتنة، بظهور الفساد في البرّ والبحر. وعرّف سيد المجتمع الجاهلي بأنه "كل مجتمع لا يخلص عبودّيته لله وحده، متمثلة هذه الصورة في التصوّر الاعتقادي، وفي الشعائر التقلدية، وفي الشعائر القانونية". وبهذا التعريف، تدخل في إطار المجتمع الجاهلي جميع المجتمعات التي تكون الحاكمية فيها (حاكمية العباد للعباد) وترفض حاكمية الله المطلقة للعباد. الدعوة و الداعية بعد تخرجه في كلية دار العلوم سنة 1933م ، مارس هوايته المفضلة " كتابة الأدب والشعر " . وفي سنة 1948م و حتى أواخر عام 1950م ، بُعث ألى أمريكا من قِبَل وزارة التعليم لدراسة النظم التربوية هناك ، ويعود الشهيد إلى مصر في عجب ودهشة .. إنه لم يجد شيئا جديدا ؛ بل إنه لا يجد بُدّاً من اللجوء إلى المنهج الإسلامي كأساس للتربية في مصر !! ، وبعد أن أعلن رأيه بصراحة واجهته كثير من الدعاوي تتهمه بالجمود والتأخر . استطاع سيد قطب أن يُحرر مجلة " الفكر الجديد " . كان ذلك بعد انضمامه لـجماعة الإخوان المسلمين ، وبدأ الفكر الجديد يتحرك تجاه الوصول بالإسلام إلى الحكم الرشيد في الوطن الإسلامي ، وبذل الشهيد جهدا مشكورا في الدعوة ، واستطاع جذب أفكار الشباب إليه ، بل أصبح مثار إعجاب المفكرين في عصره .. إنه الداعية الذي مزج الحركة بالدعوة في تفان عجيب وإخلاص مجيد . وفي عام 1952م انتخب الشهيد عضوا في مكتب الإرشاد لجماعة الإخوان ، وعين رئيسا لقسم نشر الدعوة في المركز العام لـجماعة الإخوان المسلمين ، ثم رئيسا لتحرير مجلة " الإخوان المسلمين " وذلك في شهر يوليو عام 1954م . وبعد شهر واحد أغلقت الجريدة , وذلك لمعارضتها المعاهدة الانجليزية المصرية التي عقدها عبد الناصر وضباط الثورة مع الانجليز. الابتلاء دخل سيد قطب السجن بعد اغلاق الجريدة التي عارضت المعاهدة المصرية الانجليزية . وذلك حتى دخوله السجن كان الفكر لديه هو العمل على اقامة حكم اسلامي يفي بمتطلبات العصر ويحقق أمل الأمة المنشود في تطبيق الشريعة الاسلامية , ولكن بعد المذبحة المشهورة "بليمان طرة" تغير فكر الشهيد , انه من المؤكد أن هذه المذبحة حسمت اللأمر داخل سيد قطب كانت بداية آخر تحولاته الفكرية الاسلامية , أصبح مقتنعا بأن النظام الذي يحكم لا يمت للاسلام بصلة , ولأنه نظام غير اسلامي فلا بد أنه نظام جاهل , ولأنه نظام جاهل لابد من مقاومته ومحاربته وفرض الاسلام الصحيح عليه , هكذا استقر الأمر في كيانه , وهكذا انقلبت آخر اجتهاداته الاسلامية , وقد كان السجن بالنسبة لسيد قطب أمرا ليس بالصعب لأنه قضى وقتا طويلا في مستشفى السجن , ولكن الحق الذي لا يختلف عليه اثنان أن السجن هو السجن ولو كان في قفص من ذهب. لقد أتيح للشهيد سيد قطب في السجن فرصة الاطلاع والبحث والتأليف حتى انه كتب داخل السجن أخطر مؤلفاته : "معالم في الطريق " كان الداعية يتصل بالإخوان وهو داخل السجن عن طريق الزوار حتى إنه استطاع تهريب فصول كتابه عن طريق أخته حميدة , كما كتب العديد من الرسائل والوصايا داخل السجن وتم طبعها خارج السجن , وفي 13 يوليو عام 1955م حكمت عليه المحكمة بالسجن لمدة 15 عاما مع الأشغال الشاقة , وكان فترة سجنه نحوا من عشر سنوات دامت حتى عام 1964م بعدها تدخل الرئيس العراقي عبد السلام عارف للإفراج عنه , ومضت هذه السنوات غنية بالإنتاج الفكري ( للدعوة الإسلامية ) وكان من نتاجها أيضا مواصلة تفسيره " ظلال القرآن " . وفي عام 1965م أعيد للسجن من جديد بتهمة تدبير مؤامرة لقلب نظام الحكم وكان الشهيد آنذاك قد بلغ سن الستين وكان مصابا بالذبحة الصدرية , بالاضافة الى مرض الكلى , وأمراض المعدة , ولكن لم تشفع له سنه , ولم يشفع له مرضه عند الظالمين وكلاب السلطة . استشهاد بعد جهاد أجمعت المصادر على أن الأستاذ سيد قطب ذاق ألوان من العذاب مع بقية الرفاق المجاهدين داخل السجن .. قُدم الشهيد " سيد قطب " إلى المحكمة ، ولم تتوافر أدلة إتهام ولم تعط فرصة للدفاع . وقف الشهيد أمام هذه المحكمة التي كان يرأسها " محمد فؤاد الدجوي " ، طلب القاضي من الشهيد أن يذكر له الحقيقة - في قضية الإخوان - فقال " سيد قطب " وقد كشف عن صدره وظهره الممزق بالسياط وأنياب الكلاب وعصى الحراس : أتريد الحقيقة ... هذه هي الحقيقة !! وفي النهاية حُكم عليهه بالإعدام ... إعدام من ؟ أعدام رجل نادى بالحق وتبعه أهل الحق !! إعدام رجل فسر القرآن ... ! ولما سمع الحكم علي
ه بالإعدام ، قال : الحمد لله ، لقد عملت خمسة عشر عاما لنيل الشهادة .. وعندما طُلب منه الإعتذار مقابل إطلاق سراحه ؛ قال : لن أعتذر عن العمل مع الله ! طُلب منه كتابة كلمات يسترحم عبد الناصر قال : (( إن أصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة ؛ ليرفض أن يكتب حرفا يقر به حكم طاغية ... وقال ردا على الطلب : لماذا أسترحم ؟ إن سُجنت بحق فأنا أقبل حكم الحق ، وإن سجنت بباطل فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل .. !!! )
ندوة حول الشباب و الشهوة للشيخ هاني حلمي
ندوة حول الشباب
و الشهوة للشيخ
هاني حلمي
لتحميل المقطع اضغط على الصورة أسفله:
سلسلة جبال الأطلس
تمتد سلسلة جبال الأطلس في المغرب .
تنقسم هذه السلسلة إلى ثلاث مناطق. : الأطلس المتوسط، الأطلس الكبير و الأطلس الصغير . الاول تصل اعلى قممه إلى 3350 م. اما الكبير فهو، كما يشير اسمه، اعلى اقسام الاطلس اذ ترتفع قمته في جبل توبقال إلى 4167 م و يشكل بذلك أعلى قمة في الوطن العربي وثاني أعلى قمة على مستوى القارة الافريقية بعد قمة جبل كيليمنجارو في تانزانبا حيث يبلغ إرتفاعها 5895 متر. اما اقل القمم ارتفاعا في المغرب فموجودة في الشرق المغربي حيث تصل اعلى قمة فيه إلى 2531 م .
تكون الاطلس جيولوجيا على مرحلتين. فالغربي منه كان أول ما تكون و هو امتتداد لسلسلة جبال سيرانيفادا الاسبانية حيث تشير الدراسات الجيولوجية إلى أنها كانت سلسلة واحدة قبل تشكل مضيق جبل طارق و الجزء الساحلي بينما جاء تكوين الشرقي مترافقا ومتزامنا مع تكوين جبال الالب الاوروبية .
تنتشر اودية خصبة عديدة بين سلاسل الاطلس بسبب ما تحظى به هذه المناطق من مطر غزير بفعل ارتفاع القمم التي تستدر مياه السحاب .
كانت الاشجار وبخاصة اشجار الارز تغطي أكثر اجزاء الاطلس ولكنه اليوم قد تعرى في بعض اماكنه واقسامه بفعل الاهمال والقطع .
يختزن الاطلس معادن كثيرة بحاجة إلى من يقوم بتعدينها. بينها: الذهب، الفضة، الزنك، الرصاص، الحديد، المغنيزيوم، الفوسفات والبترول. يعتبر سكان جبال الأطلس مزيجا سكانيا ألا ان الأمازيغ يشكلون اغلبية سكان جبال الأطلس .جبال الأطلس تخترق وسط المملكة المغربية من الجنوب الغربي الى الشمال الشرقي و تنقسم الى :
2010-04-02 :
هو عبارة عن سلاسل شامخة تمتد من أكادير على المحيط الأطلسي في
اتجاه الشمال الشرقي و أعلى قممها جبل توبقال 4165 م ويقع جنوب مدينة
مراكش ب60كيلومترو هي أعلى قمة جبلية في الوطن العربي و تنقسم هذه السلسلة
بدورها الى كتلتين منفصلتين عن بعضها بواسطة ممر تلوين و الكتلة
الغربية أكثر ارتفاعا من الشرقية .
الأطلس المتوسط :
يوجد في شمال الأطلس الكبير حيث يفصلهما وادي سهل ملوية و أشهر
جبالها جبل بويبلان 3190 مترا فوق مستوى سطح البحر و جبل بوناصر
3326 مترا و تكثر بها البحيرات الجبلية و الشلالات و تمتد على شكل
قوس من الشمال الشرقي الى الجنوب الغربي و تقترب من سلسلة
جبال الريف شرقا بحيث يفصلهما ممر تازة شرق المغرب. كما تتصل بجبال الأطلس
الكبير من الجنوب و تعد هذه الجبال بمثابة خزان مياه بالنسبة
للمملكة حيث تنبع منها كل الأنهار المهمة في البلاد .
الأطلس الصغير أو الأطلس الصحراوي :
وتمتد جنوب الأطلس الكبير و تشرف بسفوحها على سهل وادي درعة
و بسفوحها الغربية على سهل وادي سوس و أعلى قممها جبل
سيروا 3304 متر كما تتميز سفوحها الغربية بأنها مغطاة
بالحشائش و الغابات أما الجنوبية فهي شبه جرداء لاتصالها بالصحراء المغربية .
محور موضوع اليوم يتمحور حول جبال توبقال التي ترتفع 4156 مترا
كما يعلم الجميع أن السياحة في المملكة المغربية متنوعة، وليست وقفا على المدن
وما تقدمه من فنون وتراث، بل إن الكثير من المناطق المغربية تحولت إلى مناطق جذب
سياحي كبير، فعلى الصحراء ورمالها تقام برامج سياحية منتظمة، ويقبل عليها آلاف
السياح الراغبين في اجتياز الصحراء على الجمال. ومن الصحراء إلى الجبال يجد
السائح برامج مغرية وجميلة ورخيصة، فالأسعار معقولة جدا للسائح العربي
والغربي، والذي تعود معدل صرف 200 دولار يوميا، وسوف تجدون أنه في
هذه البلاد سوف تتمتعون بنصف الثمن بسياحة أكثر تشويقا وتنويعا
عما تجدونه في أوروبا
سياحة جبلية مع قمم توبقال
كما سبق وذكرت أن جبال تصل قممها إلى ارتفاعات عالية جدا، بل ومع إختلاف
المواسم تكثر الثلوج وتتكون عليها كتل ثلجية، وتقام عليها سياحة ورياضة التزلج
لمن يرغب في هذا الاخير ولعشاق المغامرة
تعالو معي الآن في رحلة نتزلج هذه الجبال ونعبرها مشيا على الأقدام هي
فرصة لمشاهدة جمال الطبيعة التي لا تتوفر في الجبال الأوربية
هذه قمة جبل توبفال أعلى قمة عربيا و تانيها إفريقيا ومن يصل القمة يكون له شرف تدويت اسمه على هذا النصب للذكرى .
ويعبر جبال توبقال سنويا مئات من السياح المغامرين، فعبور وتسلق جبال الأطلس
الكبير ليس من الصعوبة أو الاستحالة، هي جرأة ومغارة من نوع آخر
تستحق الاكتشاف والشجاعة والاهم من هذا هي نوع من التحدي
وللمتسلقين والمتزلجين طرق خاصة آمنة، ونشأت على هذه الطرق العديد من المقاهي
والمطاعم التي يستريح فيها المتسلق ويستجمع نشاطه للمرحلة القادمة من رحلته
وتسلق وتزلج هذه الجبال لا يحتاج إلى خبرة أو معدات خاصة، وكل ما يحتاجه
المتسلق همة ونشاطا وتحمل الصعود وصحة تتقبل الارتفاعات حيث يقل
الضغط، ويخف مستوى الأوكسجين مما يتطلب تكيفا لفترة زمنية، وممرات
جبال توبقال معروفة للمتسلقين والمتزلجين، وفي بعض أجزائها وخاصة
القريبة من القرى، يوجد بعض من الفلاحين الذين يعرضون نقل الراغبين
من المتسلقين إلى المرحلة التالية على حميرهم
التي تعرف الطريق وترحب بالسائح .
ايموزار كندر
ايموزار كندر
إيموزار كلمة أمازيغية تعني الشلالات ومفردها أمازر وتنسب إلى جبل كندر المشرف على سهل السايس من هنا جاءت هذه التسمية الجغرافية لأن المنطقة مشهورة بمياهها المتدفقة. وقبل أن يقام المصطاف الحالي كان سكان هذا الموقع يعرفون بأهل جبل كندر، ومما لا شك فيه أن السكان الأوائل لهذا الجبل كانوا يتخذون من الكهوف مساكن لهم و مآوي لماشيتهم كما يشهد على ذلك البعض منها الذي لازال قائما لأيامنا هذه. ومن بين العمارات الاولى التي تحدثت عنها المصادر التاريخية في هذا الموقع قصبة إيموزار كندر التي شيدها السلطان مولاي اسماعيل في سنة 1096هـ ضمن الحزام الثالث الهادف الى تدعيم سلطة المخزن بأحواز مدينة مكناس والمناطق الجبلية المجاورة لها و بالأخص لمراقبة تحركات قبيلتي آيت يوسي وآيت سغروشن.
وسكان هذا الموقع الحاليون يتشكلون بالأساس من هذه القبيلة الأخيرة التي تذهب بعض المصادر إلى أنها نزحت إلى هذه المنطقة منذ حوالي قرنين من الزمن.
و كان إيموزار كندر يشكل مركزا تجاريا يقصده سكان المنطقة يوم الاثنين الذي تقام فيه السوق الأسبوعية للتزود بما يحتاجون إليه ولتصريف إنتاجهم. كما كان يؤمه اليهود من صفرو ويوجد فيه بعض الحرفيين من صانعي الفخار والإسكافيين بالإضافة إلى بعض النساء اللواتي تتعاطين لغزل الصوف ونسيجه.
تتميز منطقة إيموزار كندر التي تقع على بعد حوالي 40 كيلو مترا من مدينة فاس في اتجاه مدينة إفران على ارتفاع 1350 مترا بمناخها المعتدل صيفا و بمياهها السطحية الغزيرة مثل عين السلطان شأنها في ذلك شأن المنطقة المحيطة بها والمشهورة بعيونها الجارية وببحيراتها الجميلة.
وفي تحقيق نشره محمد السعيدي تحت عنوان 'الوجه الجديد لمصطاف إيموزار' أوضح فيه بأن إيموزار كندر يعتبر من أقدم القرى المغربية الواغلة في القدم، كان عبارة عن كهوف منتشرة في الجبال والغابات ويبلغ عدد هذه الكهوف 700كهف يرجع تاريخها الى آلاف السنين. ومنطقة إيموزار كندر غنية بعيونها كعين السلطان وعين الشفاء وعين الركادة وعين الغرس وعين أجراح وعين أبواع وعين الكوف وعين أدبيس وعين سيدي ميمون وغيرها وبمغاراتها كمغارة طاروتي ومغارات الركادة و كاف عيسى وجرف الرومي وخندق الزواش وغيرها. ومن منتزهات إيموزار كندر منتزه عين السلطان ومنتزه علاويشو ومنتزه عين بروش ومنتزه بطيخة تفرانت ومنتزه جبل عباد ومنتزه الغابة ومنتزه ضاية عوا ومنتزه عين الشفاء وغيرها. واعتبر مراسل جريدة L’Echo d’Oran سنة 1951 مصطاف إيموزار كندر بمثابة فردوس ومحطة اصطياف مثالية وموقع صغير من فرنسا.
إن علاقات سكان هذه المنطقة وخلال فترات تاريخية مختلفة لم تستقر على حال سواء مع القبائل المجاورة أو مع المخزن ومن الأمثلة عن ذلك ان أهل جبل كندر قد شاركوا في المعركة التي خاضتها قبائل المنطقة ضد مولاي رشيد بناحية تازة في 15 شوال 1075هـ. كما كانت هذه المنطقة مسرحا للمعارك التي جمعت بين قبيلة بني مطير و قبيلة كروان ومن كان في ركبهما في سنة 1170هـ.
وخلال المواجهات الاولى بين سكان المنطقة وقوات الإحتلال الفرنسي مباشرة بعد توقيع عقد الحماية تعرضت قصبة إيموزار كندر للتخريب عقابا لسكانها على إيوائهم لمجاهدي بني مطير بعد غزو بلادهم وبمجرد احتلال هذه المنطقة عملت سلطات الإحتلال على تنمية مصطاف إيموزار إلا أن العبء الثقيل في إقامة هذا المصطاف تحمله الخواص خلافا لمصطاف إفران الذي كلف خزينة الدولة مبالغ باهضة. وهكذا وعلى إثر الوفيات العديدة المسجلة بين الأطفال في صيف سنة 1924 بفاس قامت غرفة التجارة بدراسة إمكانية إقامة مشروع مركز للاصطياف بالناحية الجنوبية لفاس. وفي سنة 1925 قامت قافلة تتكون من أعضاء الشركة القنصلية ومكتب الإرشاد السياحي بعملية استكشاف للمنطقة زارت خلالها عدة أماكن. وقد أسفرت هذه العملية عن اختيار هضبة إيموزار كندر لإقامة هذا المركز لتوفرها على الشروط المناخية الملائمة. ويؤكد مصدر آخر بأن ميلاد مصطاف إيموزار كندر كان يوم 30 يونيو 1925 حيث حصل مكتب الإرشاد السياسي على قرض صغير من مجلس السياحة الذي مكنه من بناء مأوى. غير أنه واجه صعوبات في سبيل الحصول على قطع أرضية. وللتغلب على هذا المشكل تم إحداث شركة مجهولة الإسم من شهر يناير 1930 برأسمال مبلغه 50000 فرنك وقد استطاعت هذه الشركة خلال مدة محدودة من الزمن أن تعرض للبيع 42 قطعة أرضية ذات مساحة 500 متر لكل واحد منها. وفي سنة 1935 تم حل هذه الشركة وتعويضها بجمعية الملاكين وأصدقاء إيموزار التي حلت محلها بدورها في سنة 1938 الجمعية النقابية لملاكي إيموزار كندر التي استطاعت أن تتجاوز العراقيل المطروحة ليعرف هذا المصطاف انطلاقته ويعزز بفضل تضحيات القطاع الخاص. ومن التجزئات التي اشتهرت في إيموزار كندر خلال الثلاثينات تجزئة المجتمع المدني وتجزئة بلقدير. ونشرت جريدة Le courrier du Maroc في أوائل سنة 1955 تقريرا عن عمليات البناء التي أنجزت في سنة 1954. ونتيجة لذلك فقد عرف هذا المركز العديد من مرافق الاستقبال مثل فندق الريف و فندق كندر و فندق "الترويت" و فندق "الشمبوط" وعدة فيلات فسيحة ومخيمات صيفية تابعة لمؤسسات مختلفة. كما عرف إيموزار كندر بزاويته التي بلغ عدد أبنائها في سنة 1918 حوالي 700 نسمة معظمهم يوجدون في التجمع الأوسط (400 نسمة) الذي يضم الروضة التي يوجد فيها ضريح جدهم سيدي يعقوب والتجمع المعروف بالدوار (200نسمة).
وسكان هذا الموقع الحاليون يتشكلون بالأساس من هذه القبيلة الأخيرة التي تذهب بعض المصادر إلى أنها نزحت إلى هذه المنطقة منذ حوالي قرنين من الزمن.
و كان إيموزار كندر يشكل مركزا تجاريا يقصده سكان المنطقة يوم الاثنين الذي تقام فيه السوق الأسبوعية للتزود بما يحتاجون إليه ولتصريف إنتاجهم. كما كان يؤمه اليهود من صفرو ويوجد فيه بعض الحرفيين من صانعي الفخار والإسكافيين بالإضافة إلى بعض النساء اللواتي تتعاطين لغزل الصوف ونسيجه.
تتميز منطقة إيموزار كندر التي تقع على بعد حوالي 40 كيلو مترا من مدينة فاس في اتجاه مدينة إفران على ارتفاع 1350 مترا بمناخها المعتدل صيفا و بمياهها السطحية الغزيرة مثل عين السلطان شأنها في ذلك شأن المنطقة المحيطة بها والمشهورة بعيونها الجارية وببحيراتها الجميلة.
وفي تحقيق نشره محمد السعيدي تحت عنوان 'الوجه الجديد لمصطاف إيموزار' أوضح فيه بأن إيموزار كندر يعتبر من أقدم القرى المغربية الواغلة في القدم، كان عبارة عن كهوف منتشرة في الجبال والغابات ويبلغ عدد هذه الكهوف 700كهف يرجع تاريخها الى آلاف السنين. ومنطقة إيموزار كندر غنية بعيونها كعين السلطان وعين الشفاء وعين الركادة وعين الغرس وعين أجراح وعين أبواع وعين الكوف وعين أدبيس وعين سيدي ميمون وغيرها وبمغاراتها كمغارة طاروتي ومغارات الركادة و كاف عيسى وجرف الرومي وخندق الزواش وغيرها. ومن منتزهات إيموزار كندر منتزه عين السلطان ومنتزه علاويشو ومنتزه عين بروش ومنتزه بطيخة تفرانت ومنتزه جبل عباد ومنتزه الغابة ومنتزه ضاية عوا ومنتزه عين الشفاء وغيرها. واعتبر مراسل جريدة L’Echo d’Oran سنة 1951 مصطاف إيموزار كندر بمثابة فردوس ومحطة اصطياف مثالية وموقع صغير من فرنسا.
إن علاقات سكان هذه المنطقة وخلال فترات تاريخية مختلفة لم تستقر على حال سواء مع القبائل المجاورة أو مع المخزن ومن الأمثلة عن ذلك ان أهل جبل كندر قد شاركوا في المعركة التي خاضتها قبائل المنطقة ضد مولاي رشيد بناحية تازة في 15 شوال 1075هـ. كما كانت هذه المنطقة مسرحا للمعارك التي جمعت بين قبيلة بني مطير و قبيلة كروان ومن كان في ركبهما في سنة 1170هـ.
وخلال المواجهات الاولى بين سكان المنطقة وقوات الإحتلال الفرنسي مباشرة بعد توقيع عقد الحماية تعرضت قصبة إيموزار كندر للتخريب عقابا لسكانها على إيوائهم لمجاهدي بني مطير بعد غزو بلادهم وبمجرد احتلال هذه المنطقة عملت سلطات الإحتلال على تنمية مصطاف إيموزار إلا أن العبء الثقيل في إقامة هذا المصطاف تحمله الخواص خلافا لمصطاف إفران الذي كلف خزينة الدولة مبالغ باهضة. وهكذا وعلى إثر الوفيات العديدة المسجلة بين الأطفال في صيف سنة 1924 بفاس قامت غرفة التجارة بدراسة إمكانية إقامة مشروع مركز للاصطياف بالناحية الجنوبية لفاس. وفي سنة 1925 قامت قافلة تتكون من أعضاء الشركة القنصلية ومكتب الإرشاد السياحي بعملية استكشاف للمنطقة زارت خلالها عدة أماكن. وقد أسفرت هذه العملية عن اختيار هضبة إيموزار كندر لإقامة هذا المركز لتوفرها على الشروط المناخية الملائمة. ويؤكد مصدر آخر بأن ميلاد مصطاف إيموزار كندر كان يوم 30 يونيو 1925 حيث حصل مكتب الإرشاد السياسي على قرض صغير من مجلس السياحة الذي مكنه من بناء مأوى. غير أنه واجه صعوبات في سبيل الحصول على قطع أرضية. وللتغلب على هذا المشكل تم إحداث شركة مجهولة الإسم من شهر يناير 1930 برأسمال مبلغه 50000 فرنك وقد استطاعت هذه الشركة خلال مدة محدودة من الزمن أن تعرض للبيع 42 قطعة أرضية ذات مساحة 500 متر لكل واحد منها. وفي سنة 1935 تم حل هذه الشركة وتعويضها بجمعية الملاكين وأصدقاء إيموزار التي حلت محلها بدورها في سنة 1938 الجمعية النقابية لملاكي إيموزار كندر التي استطاعت أن تتجاوز العراقيل المطروحة ليعرف هذا المصطاف انطلاقته ويعزز بفضل تضحيات القطاع الخاص. ومن التجزئات التي اشتهرت في إيموزار كندر خلال الثلاثينات تجزئة المجتمع المدني وتجزئة بلقدير. ونشرت جريدة Le courrier du Maroc في أوائل سنة 1955 تقريرا عن عمليات البناء التي أنجزت في سنة 1954. ونتيجة لذلك فقد عرف هذا المركز العديد من مرافق الاستقبال مثل فندق الريف و فندق كندر و فندق "الترويت" و فندق "الشمبوط" وعدة فيلات فسيحة ومخيمات صيفية تابعة لمؤسسات مختلفة. كما عرف إيموزار كندر بزاويته التي بلغ عدد أبنائها في سنة 1918 حوالي 700 نسمة معظمهم يوجدون في التجمع الأوسط (400 نسمة) الذي يضم الروضة التي يوجد فيها ضريح جدهم سيدي يعقوب والتجمع المعروف بالدوار (200نسمة).
ايموزار كندر مدينة مغربية تقع على سفوح جبال الأطلس المتوسط وتطل على كامل هضبة سايس من الجهة الشمالية والشمالية الغربية كما يطل عليها جبل كندر من الجهة الشرقية تقع على الطريق الوطني الرابط بين فاس ومراكش,أسست سنة 1812 وعرفت ازدهارا في عهد الحماية الفرنسية حيث كانت منتجعا سياحيا للمستوطنين الفرنسيين, معضم سكانها من الأمازيغ المنتمون إلى قبيلة أيت غروشن. عدد سكانها22 ألف نسمة, تعتبر أكبر منتج للتفاح بالمملكة, تتميز بمناخها البارد شتاءا حيت تعرف تساقطات ثلجية. طقسها المعتدل صيفا، إضافة لقربها من العديد من المواقع السياحية الجبلية كضاية عوا 7 كم وضاية حشلاف 20 كم وضاية يفر... 20 كم ومدينتي فاس ويفرن يجعلها قبلة للعديد من السياح حيت يتضاعف عدد سكانهاعشر مرات في تلك الفترة. تبعد عن فاس ب 30 كم ويفرن ب 20 كم وعن صفرو ب 30 كم.
الدولة المملكة المغربية
الوضعية الإدارية جماعة حضرية المساحة 150 كم2 السكان 22 ألف نسمة الكثافة السكانية 146 نسمةّ/كم2 الارتفاع 1450م
الجهة فاس - بولمان ا
لولاية ولاية فاس
الإقليم إقليم صفرو
المطار الدولي الأقرب مطار فاس سايس 25 كم
من هم ايت سغروشن?
قـــــــــــبيلة آيــــــــت سغـــــــــــروشـن أو آيــــــــت صغـــــــــــروشـنعبارة سغروشن التي تنطق أحيانا بالصاد أو الشين مكان السين ذكرت لها المصادر التاريخية عدة تفسيرات أكثرها تداولا هي أنها مركبة من كلمتين أمازيغيتين: "صغر" بمعنى يبس و "أوشن" بمعنى الذئب استنادا إلى الرواية التي تقول بأن الجد الأكبر للقبيلة كان يرعى غنمه يوما في مكان خال و بالنظر ليقظته فإن الذئب اغتنم فرصة أدائه للصلاة للانقضاض على الغنم ولدى تأهبه لذلك نظر إليه نظرة جعلته يتحول إلى هيكل يابس فأطلق عليه بالأمازيغية إسم سغروشن أي الذي يبس الذئب و منذ ذلك الحين أخذت عائلته هذا الإسم أي آيت سغروشن أو أهل الذي يبس الذئب.
والسغروشنيون مثلهم مثل الﯖروانيين ينحدرون من أصول غامضة قد تكون من بينهم عناصر صنهاجية وزناتية و لغتهم تزكي ذلك لأنها توجد بين الصنهاجية و الزناتية والسغروشنيون يدعون أنهم شرفاء من ذرية علي بن عمرو من أهل القرن السادس الهجري والذي قيل أنه دفن بغزوان وقيل ببني تيجيت حتى اشتهر بصاحب القبرين و اقماة اكثر من ضريح لولي واحد معروفة في المغرب فيكون مدفون في أحدها و يقام الآخر او الآخرين في المكان أو الامكنة التي كان يتعبد فيها للتبرك به وعلى سبيل المثال يوحد للولي الصالح الشهيرصاحب ذخيرة المحتاج في الصلاة على صاحب اللواء و التاج سيدي المعطي بن الصالح دفين أبي الجعد ضريحان في آيت عتاب الأول بتزروالت في أولاد امعمر والثاني بأولاد لحسن في تسقي بالإضافة الى حوش في آيت حساين ولا أحد يدعي بأنه مدفون في الأمكنة الثلاثة وقد أشار أبو القاسم الزياني إلى آيت سغروشن في حوادث 1096هـ.
أما في الوقت الراهن فإن مواقعهم توجد بين نواحي تافيلالت والنجود الشرقية إلى نواحي مضيق تازة و سهول السايس. وتنقسم قبيلة آيت سغروشن الى قسمين كبيرين ايت سغروشن الجنوبيين وآيت سغروشن الشماليين، فآيت سغروشن الجنوبيون تمتد مواقعهم من نواحي الراشيدية و النجود العليا إلى الضفة اليمنى لنهر ملوية، يتنقلون في المصبات الجنوبية والشمالية للأ طلس الأعلى من تيزي نتلغمت الى بلاد الظهرة وتعتبر زاوية غزوان المركز الروحي لقبائلهم حيث يوجد ضريح مولاي علي بن عمرو الأب الرمزي للقبيلة. و من أهم قبائلهم وكلهم رحل آيت بوشاون و آيت سعيد أولحسن وآيت حدو بن لحسن وآيت حمو بن لحسن ويعيشون في بلاد الظهرة وآيت سعيد وآيت حسن وآيت خليفة ويعيشون على التوالي فيما بين بني تيجيت و تالسينت ونواحي كير و الراشيدية ثم آيت ومريم وآيت علي بومريم وآيت بوادفل ويعيشون على التوالي باسداد و نواحيه وبني بسري و نواحيها وقصر تاورا وما يليه.كما توجد عناصر منهم بقصور ملوية و النزالة والريش وبودنيب وفكيك وغيرها. اما آيت سغروشن الشماليون فتمتد مواقعهم من الضفة اليسرى لنهر ملوية الى نواحي صفرو وهم اكثر استقرارا ومن اهم فرقهم:
_آيت سغروشن حريرة ويوجدون الى جوار بني وراين و مركزهم هو تاهلة ويقولون بان اصلهم من جبل تيشوكت.
_آيت سغروشن إيموزار كندر الذين يعيشون على ضفتي وادي تاركا تاوراغت احد روافد نهر سبو وتنحدر اصول الكثيرين منهم من جبل تيشوكت مثل ايت صالح وايت بلقاسم و غيرهم.
_آيت سغروشن أهل جبل تيشوكت الذين يوجدون على الضفة اليمنى لوادي كيكوحيث تزجد زاوية مولاي سعيد وزاوية سيدي عقا المهدالاول لاتحادية ايت سغروشن حسب اعتقاداتهم. وتوجد بعض عناصرهم في ايت يوسي وبني مكيلد وزايان وغيرهم.وكانت فرقة امهواش بايت سخمان التي تزعم بانها منحدرة من ايت سغروشن تعد انشط هذه الفرق.
و هناك من يقسم قبائل آيت سغروشن الى أربع فصائل:
-آيت سغروشن باقليم فيكيك
-وآيت سغروشن تيشوكت باقليم بولمان
-وآيت سغروشن ناحية حريرة تاهلة –باقليم تازة.
-وآيت سغروشن نتارجة تاوراغت الترجمة (الساقية الصفراء) وهم سكان جماعتي أيت السبع و إيموزار كندر بإقليم صفرو بالإضافة إلى سكان جماعة ضاية عوا بإقليم إفرن .كما توجد بعض عناصرهم في جماعات أخرى تابعة لإقليم صفرو مثل جماعات تازوطة و أغبالو أقورار و عيون الصنام .
ونظرا لكون إيموزار كندر هم أوثق صلة بموضوع البحث فإنني سأحاول أن أعطي المزيد من المعلومات عنهم إعتمادا على البحث المشترك بين .......و........ و المنشور في سنة 1918 .فهذه الفئة المعروفة بآيت سغروشن نتاركا توراغت تنزل في معظمها بين الهراهر و ضاية حشلاف , و تنحدر من جبل تيشوكتمنذ حوالي 200سنة عند نشر البحث-أي حوالي ثلاثة قرون الان- وقد عوضواقبيلة غمارة احدى فرق بني حسن.ومه في الواقع عبارة عن تجمعلافخاذ ذات اصول مختلفة(نحو 600 خيمة من اصل اجنبي عن ايت سغروشن) يتخذون من القصبات مساكن لهمالا ان عددا مهما منهم يقضون عادة مع قطعانهم الكبيرة فصل الشتاء في الجزء الشمالي الشرقي من مجالهم وفصل الصيف في الجزء الجنوبي.و كان ايت سغروشن ايموزار يتكونون من1100خيمة موزعين كما يلي
-آيت عبد الله(500خيمة)
-آيت اخلف(400خيمة)
-آيت داود وموسى(120خيمة)
-آيت السبع(80خيمة)
فآيت عبد الله يضمون الحجاج-ايت حمو-ايت امحمد-ايت محمد وحدو- ايت حدو وعلي-ايت يوسف-ايت بلقاسم- ايت رحو وحدو- ايت صالح- ايت عبد الله ايموزار –ايت لحسن ويوسف-ايت فركا-ايت عبو ومحمد-ايت يوسف وحمو-ايت الحاج علي- ايت واتفل-ايت ايدير.
وباستثناء ايت بلقاسم الموجودين بين ايموزار و الهراهر فان ايت احلف ذوي الاصول الاجنبية عن ايت سغروشن يتكونون من ايت بلقاسم-ايت لحسن وحسين غرب ايموزار-ايت لحسن ويخلف- ايت صالح بين ايموزار وزاوية كندر-ايت بوعزة شرق ايموزار- ايت مزيان جنوب ايت بلقاسم-ايت بوزيان جنوب ايموزار-ايت حيمو-ايموزار.
اما ايت داود وموسى فيتشكلون من بو ايغايدن على مشارف ضاية عوا وكذا من ايغدلان بالقرب من ضاية يفرح.في حين ان ايت السبع توجد مواطنهم شمال ايموزار.
و فيما يتعلق بعلاقات قبيلة ايت سغروشن مع القبائل المجاورة و بالاخص القبائل التي تتوسطها مدينة افران و مع المخزن فانها لا تختلف عمل اشرت اليه ضمن حديثي عن قبائل بني مطيرو بني مكيلد و جروان فهي بدورها كانت تتحالف احيانا مع هذه القبائل و تدخل في صراعات مع بعضها احيانا اخرى تارة الى جانب المخزن واخرى ضده.ومن الامثلة عن ذلك تشييد مولاي اسماعيل لقصبة ايموزار ضمن الحزام الثالث لمراقبة تحركات هذه القبيلة و توجيه السلطان الحسن الاول لجيوشه في نهاية القرن التاسع عشر الى ايموزار كندر لمعاقبة سكانه على ما وفروه من مساندة للمتمردين من جيرانهم بني مطير .وستتضمن احدى الفقرات اللاحقة المزيد من التفاصيل عن علاقات هذه القبيلة مع جيرانهم ومع المخزن خلال الفترة المعينة.
والسغروشنيون مثلهم مثل الﯖروانيين ينحدرون من أصول غامضة قد تكون من بينهم عناصر صنهاجية وزناتية و لغتهم تزكي ذلك لأنها توجد بين الصنهاجية و الزناتية والسغروشنيون يدعون أنهم شرفاء من ذرية علي بن عمرو من أهل القرن السادس الهجري والذي قيل أنه دفن بغزوان وقيل ببني تيجيت حتى اشتهر بصاحب القبرين و اقماة اكثر من ضريح لولي واحد معروفة في المغرب فيكون مدفون في أحدها و يقام الآخر او الآخرين في المكان أو الامكنة التي كان يتعبد فيها للتبرك به وعلى سبيل المثال يوحد للولي الصالح الشهيرصاحب ذخيرة المحتاج في الصلاة على صاحب اللواء و التاج سيدي المعطي بن الصالح دفين أبي الجعد ضريحان في آيت عتاب الأول بتزروالت في أولاد امعمر والثاني بأولاد لحسن في تسقي بالإضافة الى حوش في آيت حساين ولا أحد يدعي بأنه مدفون في الأمكنة الثلاثة وقد أشار أبو القاسم الزياني إلى آيت سغروشن في حوادث 1096هـ.
أما في الوقت الراهن فإن مواقعهم توجد بين نواحي تافيلالت والنجود الشرقية إلى نواحي مضيق تازة و سهول السايس. وتنقسم قبيلة آيت سغروشن الى قسمين كبيرين ايت سغروشن الجنوبيين وآيت سغروشن الشماليين، فآيت سغروشن الجنوبيون تمتد مواقعهم من نواحي الراشيدية و النجود العليا إلى الضفة اليمنى لنهر ملوية، يتنقلون في المصبات الجنوبية والشمالية للأ طلس الأعلى من تيزي نتلغمت الى بلاد الظهرة وتعتبر زاوية غزوان المركز الروحي لقبائلهم حيث يوجد ضريح مولاي علي بن عمرو الأب الرمزي للقبيلة. و من أهم قبائلهم وكلهم رحل آيت بوشاون و آيت سعيد أولحسن وآيت حدو بن لحسن وآيت حمو بن لحسن ويعيشون في بلاد الظهرة وآيت سعيد وآيت حسن وآيت خليفة ويعيشون على التوالي فيما بين بني تيجيت و تالسينت ونواحي كير و الراشيدية ثم آيت ومريم وآيت علي بومريم وآيت بوادفل ويعيشون على التوالي باسداد و نواحيه وبني بسري و نواحيها وقصر تاورا وما يليه.كما توجد عناصر منهم بقصور ملوية و النزالة والريش وبودنيب وفكيك وغيرها. اما آيت سغروشن الشماليون فتمتد مواقعهم من الضفة اليسرى لنهر ملوية الى نواحي صفرو وهم اكثر استقرارا ومن اهم فرقهم:
_آيت سغروشن حريرة ويوجدون الى جوار بني وراين و مركزهم هو تاهلة ويقولون بان اصلهم من جبل تيشوكت.
_آيت سغروشن إيموزار كندر الذين يعيشون على ضفتي وادي تاركا تاوراغت احد روافد نهر سبو وتنحدر اصول الكثيرين منهم من جبل تيشوكت مثل ايت صالح وايت بلقاسم و غيرهم.
_آيت سغروشن أهل جبل تيشوكت الذين يوجدون على الضفة اليمنى لوادي كيكوحيث تزجد زاوية مولاي سعيد وزاوية سيدي عقا المهدالاول لاتحادية ايت سغروشن حسب اعتقاداتهم. وتوجد بعض عناصرهم في ايت يوسي وبني مكيلد وزايان وغيرهم.وكانت فرقة امهواش بايت سخمان التي تزعم بانها منحدرة من ايت سغروشن تعد انشط هذه الفرق.
و هناك من يقسم قبائل آيت سغروشن الى أربع فصائل:
-آيت سغروشن باقليم فيكيك
-وآيت سغروشن تيشوكت باقليم بولمان
-وآيت سغروشن ناحية حريرة تاهلة –باقليم تازة.
-وآيت سغروشن نتارجة تاوراغت الترجمة (الساقية الصفراء) وهم سكان جماعتي أيت السبع و إيموزار كندر بإقليم صفرو بالإضافة إلى سكان جماعة ضاية عوا بإقليم إفرن .كما توجد بعض عناصرهم في جماعات أخرى تابعة لإقليم صفرو مثل جماعات تازوطة و أغبالو أقورار و عيون الصنام .
ونظرا لكون إيموزار كندر هم أوثق صلة بموضوع البحث فإنني سأحاول أن أعطي المزيد من المعلومات عنهم إعتمادا على البحث المشترك بين .......و........ و المنشور في سنة 1918 .فهذه الفئة المعروفة بآيت سغروشن نتاركا توراغت تنزل في معظمها بين الهراهر و ضاية حشلاف , و تنحدر من جبل تيشوكتمنذ حوالي 200سنة عند نشر البحث-أي حوالي ثلاثة قرون الان- وقد عوضواقبيلة غمارة احدى فرق بني حسن.ومه في الواقع عبارة عن تجمعلافخاذ ذات اصول مختلفة(نحو 600 خيمة من اصل اجنبي عن ايت سغروشن) يتخذون من القصبات مساكن لهمالا ان عددا مهما منهم يقضون عادة مع قطعانهم الكبيرة فصل الشتاء في الجزء الشمالي الشرقي من مجالهم وفصل الصيف في الجزء الجنوبي.و كان ايت سغروشن ايموزار يتكونون من1100خيمة موزعين كما يلي
-آيت عبد الله(500خيمة)
-آيت اخلف(400خيمة)
-آيت داود وموسى(120خيمة)
-آيت السبع(80خيمة)
فآيت عبد الله يضمون الحجاج-ايت حمو-ايت امحمد-ايت محمد وحدو- ايت حدو وعلي-ايت يوسف-ايت بلقاسم- ايت رحو وحدو- ايت صالح- ايت عبد الله ايموزار –ايت لحسن ويوسف-ايت فركا-ايت عبو ومحمد-ايت يوسف وحمو-ايت الحاج علي- ايت واتفل-ايت ايدير.
وباستثناء ايت بلقاسم الموجودين بين ايموزار و الهراهر فان ايت احلف ذوي الاصول الاجنبية عن ايت سغروشن يتكونون من ايت بلقاسم-ايت لحسن وحسين غرب ايموزار-ايت لحسن ويخلف- ايت صالح بين ايموزار وزاوية كندر-ايت بوعزة شرق ايموزار- ايت مزيان جنوب ايت بلقاسم-ايت بوزيان جنوب ايموزار-ايت حيمو-ايموزار.
اما ايت داود وموسى فيتشكلون من بو ايغايدن على مشارف ضاية عوا وكذا من ايغدلان بالقرب من ضاية يفرح.في حين ان ايت السبع توجد مواطنهم شمال ايموزار.
و فيما يتعلق بعلاقات قبيلة ايت سغروشن مع القبائل المجاورة و بالاخص القبائل التي تتوسطها مدينة افران و مع المخزن فانها لا تختلف عمل اشرت اليه ضمن حديثي عن قبائل بني مطيرو بني مكيلد و جروان فهي بدورها كانت تتحالف احيانا مع هذه القبائل و تدخل في صراعات مع بعضها احيانا اخرى تارة الى جانب المخزن واخرى ضده.ومن الامثلة عن ذلك تشييد مولاي اسماعيل لقصبة ايموزار ضمن الحزام الثالث لمراقبة تحركات هذه القبيلة و توجيه السلطان الحسن الاول لجيوشه في نهاية القرن التاسع عشر الى ايموزار كندر لمعاقبة سكانه على ما وفروه من مساندة للمتمردين من جيرانهم بني مطير .وستتضمن احدى الفقرات اللاحقة المزيد من التفاصيل عن علاقات هذه القبيلة مع جيرانهم ومع المخزن خلال الفترة المعينة.
Inscription à :
Articles (Atom)